Média et communication<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

Cours 1

<o:p> </o:p>

Textes qui rendent compte de l’évolution singulière de la communication :<o:p></o:p>

-         Va au-delà des prévisions de développement<o:p></o:p>

-         Modalité de développements pas attendus.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Système Humain de plus en plus complexe, de même que leur Systèmes de communication.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Alain Ehrenberg : L’individu incertain 1995<o:p></o:p>

« La TV rend visible nos évidences »<o:p></o:p>

Sociologue / psychanalyste, chercheur au CNRS, nouveauté dans la vision contemporaine.<o:p></o:p>

à Forme de décomposition dans la société humaine et le rôle des médias dans cette société. <o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

P. Blanchard : La fracture coloniale<o:p></o:p>

Historien, recherches sur les mécanismes et effets de la colonisation et de l’immigration.<o:p></o:p>

à Difficultés de la France à intégrer son passé colonial et post colonial.<o:p></o:p>

à « Urbanisme urbain » à la mode. <o:p></o:p>

à Pour l’auteur, les problèmes post coloniaux sont des « symptômes d’un retour du refoulement » : Le passé resurgit dans l’actualité de façon désordonnée, déstructurée.<o:p></o:p>

ð     Revendication des enfants des colonies<o:p></o:p>

Les célébrations mémorielles collectives et fracture sociale

<o:p> </o:p>

On ne peut pas séparer :<o:p></o:p>

-         L’orchestration médiatique et la mémoire de l’histoire<o:p></o:p>

-         de toutes les évolutions des sociétés avancées.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

-   L’évolution de la façon dont les individus entrent en interaction : 1960 : qualifié de crise par un socio psychanalyste.<o:p></o:p>

Et paradoxalement :<o:p></o:p>

-         Les Tic, censées faciliter la communication, ne facilitent pas cette crise sociale, culturelle.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Stratégies des communauté : fragmentation du système social<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Avant 70 : Société : hétérogénéité<o:p></o:p>

                   Culture ; homogénéité de ces groupes hétérogènes.<o:p></o:p>

Depuis 70 : cette ancienne classification Société / Culture est estompée voire désuète.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Sensibilité des minorités culturelles : rend la culture hétérogène => Agrandi l’Ecart entre les cultures.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

La rencontre de cultures différentes est enrichissante (ex : Gauguin) si elle est bien faite, si elle fait évoluer dans le bon sens.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

La fracture sociale n’a fait que se creuser.<o:p></o:p>

Les médias ont joué un rôle considérable.<o:p></o:p>

La multiplication des célébrations mémorielles faisait un immense décor de mémoire, comme ceux d’Hollywood, qui cachent avec talent :<o:p></o:p>

ð     1 Mémoire en rapport avec 1 histoire collective<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

On sait que les mouvements de Réunion, de rassemblement collectif pour des célébrations collectives naissent et se développent dans un contexte économique socioculturel en crise.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Les célébrations collectives orchestrées par les média après le 11 septembre ont été construites bien avant l’évènement.<o:p></o:p>

Pendant une prise de conscience de la validité du puritanisme actif des USA et une tragédie <o:p></o:p>

ð     1° model de célébration collective au USA : pendant la pandémie du SIDA.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

Ø     Pratique sociale et spectacularisation du lien social<o:p></o:p>

Ø     Célébrations collectives du 11 sept reprennent les mises en scène du collectif qui avaient fait leur preuve pour le sida.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Dep 90 : Célébrations Collectives de deuils étonnants.<o:p></o:p>

ð     Sous l’influence de la fracture sociale, de ces signes de déviation sociale…<o:p></o:p>

Avant : quand il survenait une mort étrange dans un village à silence de rigueur…<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Les sociétés industrielles ont multiplié comme des rites conjuratoires (de quoi ???), comme une mortification collective, des pratiques de Deuil et de cérémonie Mémorielles.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     Incantation : culte de la mémoire.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Expier une mémoire collective impossible à élaborer, dans la quelle, sur le premier plan se trouvait la figure de l’autre, du différent, de l’Etranger.<o:p></o:p>

Donc exploitation du Mémoriel collectif => pratiques bel et bien conjuratoire.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

Autre paradoxe, au même moment.<o:p></o:p>

Question de l’altérité dans la société / Question pour approcher ce qui est de l’ordre de l’identité.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

Qui est l’autre / Qui suis-je ?<o:p></o:p>

Identité sociale, sexuelles, culturelle ?<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Contrairement au vielles illusions de Mai 68 (libération sexuelles, …).<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Occultation, Ecrans devant la mémoire.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Il y a 20 ans : recherches sur les identités culturelles « Cultural Studies ».<o:p></o:p>

                            Etudes sur les genres hommes / femmes<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     illusion glamour mais jamais sur :<o:p></o:p>

o       L’identité incertaine : homo : mariage ? Acte sexuel ? autorisés ?<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Travaux qui existent depuis 20 ans sur d’autre sociétés et d’autres cultures que la notre.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Freud : malaise de la civilisation<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     Rôle, place, fonction de l’esthétique et du look ?<o:p></o:p>

ð      Enorme machine narcissique qui se développe avec des effets dont les conséquences seront peut-être visible dans 10 ans.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Brouillage des frontières Privé / Public

<o:p> </o:p>

Internet : Blog : journaux intimes<o:p></o:p>

TV : Télé réalité <o:p></o:p>

ð     Symptômes de l’évolution de la société.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Symbole Star Ac’ : représentation stylisée su « petit prince » de Saint Exupéry.<o:p></o:p>

ð     Enfance en chacun de nous, enfant idéal.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Une des représentations les plus puissantes de nos représentations narcissiques.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

 Via le Narcissisme ambiant qui oblige :<o:p></o:p>

-         à paraître 35 ans quand on en a 40.<o:p></o:p>

o       Développement de la chirurgie<o:p></o:p>

o       Développement des cosmétiques<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     Assujétion qui se pare d’une Erotisation <o:p></o:p>

§        Corps parfait<o:p></o:p>

§        Jeunesse éternelle<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     Donnée de la personnalité dont on a tous absolument besoin.<o:p></o:p>

Mais en avoir trop, c’est se précipiter vers des miroirs aux alouettes<o:p></o:p>

à Star au quotidien, à la petite semelle, figure artificielle…<o:p></o:p>

(Comme les clowns qui se déshabillent : derrière : immensité du vide et de la solitude)<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Besoin de croire qu’on est « Aimable »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

L’enfant merveilleux : famille, amis … fortifient l’image mais aussi les contraintes, les nécessités, les obligations de cet « enfant merveilleux ».<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Vie sous contrainte (sociale, familiale …)<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Narcissisation produit des modèles esthétiques et culturels.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Fin 70 : exposition scandale à New-York : photographe qui a tout pour déplaire : Noir, homo, passé délinquant et drogué…<o:p></o:p>

ð     Slogan : Black is Beautiful.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Fin 2003 : Publication silencieuse « chic » dans vogue homme international. Titre : Cha’adore. Champion de boxe Braim Masloun avec un dentier de diamant. <o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Article « Six viles, 6 point de vue » : photo de scène avec des tenues de grandes marques. « Beur is Beautiful »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

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<o:p> </o:p>

Histoire sociale, culturelle ; Mémoire socioculturelle et la marque de l’infiltration de l’Art et de la culture restreinte dans des domaines où on ne l’attendait pas et où il est le filtre de la tragédie contemporaine.<o:p></o:p>

Cours 2

<o:p> </o:p>

La culture de l’image<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Enrico Fulchignoni 1969<o:p></o:p>

Cinéaste / Socio / Psychosocio.<o:p></o:p>

Direction de l’A-V à l’UNESCO. Se pose les bonnes questions sur le destin de l’A-V.<o:p></o:p>

La civilisation de l’image<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Réflexion sur les pratiques de l’image en particulier sur <o:p></o:p>

le rôle des Média à A-V => TV.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Interroge toutes perspectives ouvertes à ce moment là sur la TV.<o:p></o:p>

-         Média de masse<o:p></o:p>

-         Prolongement de la pratique des Self – Média : Vidéo légère à web cam à Téléphonie mobile à images sur mobiles.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Ecrit pendant que la civilisation de l’image se met en place.<o:p></o:p>

ð     Ne fait pas que marquer l’augmentation des moyens et support TV mais aussi les Signes de l’importance de l’image que nous pouvons avoir de nous même.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Milan Kundera 1990 : L’immortalité<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Si les pratiques /Usages de l’image sont des techniques du pouvoir et au service d’un Pouvoir<o:p></o:p>

ð     Vont marquer aussi des systèmes de production de toute une culture de masse qu’il regroupe sous le terme d’imagologie : <o:p></o:p>

o       Une idéologie et<o:p></o:p>

o       Un système de coercition de contraintes de la société contemporaine.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Mais il repère les liens qui ne font que s’affirmer, qui unissent le pouvoir politique et le pouvoir médiatique.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Voir p 171 : Texte inattendu mais juste : Politique ó Image ó Argent.<o:p></o:p>

« L’homme politique dépend du journaliste » … « Mais de qui dépendent les journalistes ? » => Agences de publicité.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

« La vente du produit a moins d’importance qu’on ne le pense… »<o:p></o:p>

« Les millions d’affiche de Lénine… »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Il y a 100 ans en Russie : Marxisme :<o:p></o:p>

ð     simplification de l’idéologie au maximum => Transmission : « collection de 6 ou 7 slogans »<o:p></o:p>

ð     Idéologie => Imagologie.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Imagologie : publicité, conseiller en communication politique, Designer, Mode, Star (à Normes de beauté) <o:p></o:p>

ð     dont s’inspirent toutes les branches de l’imagologie.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Alors qu’avant, l’imagologue d’Hitler était dissimulé, de nos jours, ils sont mis au premier plan.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

« L’imagologie a remporté … une victoire historique sur l’idéologie »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Diversité des usages de l’image …<o:p></o:p>

ð     devient une culture collective<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Le pouvoir de l’image gagne de manière contagieuse les documentaires, celles des autres pays … et surtout, l’Image de Soi.<o:p></o:p>

Avec la fin du XX° => Apogée du temps de Narcisse.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Le Temps de Narcisse dans la culture de l’image

<o:p> </o:p>

ð     Vidéo légère pour classe moyenne de vient de + en + légère (web cam à Utilité ?)<o:p></o:p>

ð     Invasion dans les foyers des « Tournes disquette ». aussi marquante que le disque<o:p></o:p>

o       Tournes disquette : miroir illusoire de sa propre pensée avec une dimension auto-érotique.<o:p></o:p>

ð     « Tout à l’écran »<o:p></o:p>

o       Rebus ne cessent de se multiplier<o:p></o:p>

o       Impérialisme d’une image de l’homme et de la femme que l’ont va qualifier de post-moderne<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Paradoxe s’impose : en même temps que la demande de pouvoir être vue, de voir l’autre, de supporter la vue des autres.<o:p></o:p>

ð     Série de pratiques dont le Minitel marque les premiers balbutiements.<o:p></o:p>

o       Instaurent des pratiques d’échange et de communication interpersonnel virtuels.<o:p></o:p>

o       Les NTIC développeront ce phénomène et en étendront des pouvoirs.<o:p></o:p>

§        Les Blogs<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Paradoxe s’accuse de + en + : « Je te contact, tu me contact, mais on ne se touche pas »<o:p></o:p>

ð     Caractéristique de notre temps.<o:p></o:p>

ð     Communications virtuelles possible MAIS chaque technique, au fil du progrès des usages, ne va pas cesser de rappeler ce qu’étaient les anciennes techniques.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Modes de communication => engagent la réflexion sur les modalités précédentes.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Techno du leurre : illusion dans la communication, l’interaction (et l’amour ?)<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

Les médias de communication :<o:p></o:p>

-         ordinateurs<o:p></o:p>

-         Mobiles<o:p></o:p>

Deviennent rapidement ce que Baudrillard a appelé un « exposant social ».<o:p></o:p>

Tout devient affaire de :<o:p></o:p>

-         Pouvoir être branché<o:p></o:p>

-         Look devient un des facteurs déterminant dans l’échange social.<o:p></o:p>

o       Apparence / Mode<o:p></o:p>

o       Entreprise : « crève l’écran, je t’embauche » à vidéo embauche<o:p></o:p>

o       Défendre son look = maîtriser un show de soi même.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

TV : Mass Media<o:p></o:p>

ð     Espace dans lequel on peut tout montrer.<o:p></o:p>

o       Sociologue Baudrillard 1986 : Les Stratégies Fatales<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Les Stratégies Fatales Baudrillard (1983)

<o:p> </o:p>

Fait le procès de la société de consommation mais surtout de ce qui s’impose :<o:p></o:p>

ð     Consommation de la transparence <o:p></o:p>

o       Théâtralité Médiatique<o:p></o:p>

o       Pratique sociale (mode) à dévoilement du corps.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

ð     A partir de ses théories, on parle de l’avènement de l’ « Odio-visuel »<o:p></o:p>

o       Odio = honte (latin)<o:p></o:p>

§        Manque de pudeur.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Baudrillard : « Notre société s’épuise à faire mourir les signes à force de dévoilement. »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

ð     Reality show affirment cette conception => Brouillage des frontières entre public et privé.<o:p></o:p>

o       Hystérie : <o:p></o:p>

§        maladie de la théâtralité à atteinte caractérisée par une tendance à « faire son cinéma ».<o:p></o:p>

§        Cible privilégiée : le CORPS du sujet : au lieux précis de la Sexualité.<o:p></o:p>

·        Inséparable de la séduction et de toute l’histoire que peut connaître un corps. <o:p></o:p>

·        Séduction perverse / Attitude simple de séduction.<o:p></o:p>

ð     Va donner aux interactions une sorte de règle implicite, critiquée ou il est clair qu’il n’y a pas de rencontre sans capacité de séduction.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

La TV va devenir l’espace d’inscription de cette conversion hystérique du social.<o:p></o:p>

ð     Marque les effets et travaille à en construire l’affirmation, l’existence, l’intensité.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Rappel : Avant Freud : Hystérie : maladie féminine, Freud découvre que c’est avant tout une maladie visuelle ou le sujet souffre de réminiscences.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Hors, TV depuis fin 80 <o:p></o:p>

ð     Surface de projection des transparences <o:p></o:p>

ð     Principal Mémoire et Miroir d’une série d’évènement passés : production de souvenirs, de traces.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

TV et Magnéto : pratiques familiales centrées autour de l’enregistrement.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Visiophagie qui fait qu’on a besoin de stocker le max d’images et de pouvoir se les projeter.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Dans cette société pointe clairement des liens fondamentaux : entre le ventre et les yeux.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Tommy Film, essai sur l’adolescence – source d’enfermement, les relations parents / enfants. Tommy a du mal avec la réalité.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Critique acerbe de la société USA => façon dont elle utilise les mass media et en particulier la TV.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Scènes particulièrement parlantes :<o:p></o:p>

-         Tommy a besoin de parler : grand-mère clouée devant sa TV : suit les publicité et utilise les produits en même temps.<o:p></o:p>

-         Ecran explose et vomi la consommation<o:p></o:p>

ð     Désir de manger = Voir : « Touche avec tes yeux », « les yeux plus gros que le ventre… »<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

La guerre du faux, U Eco (1869)

Transparence de Baudrillard reprise à son compte.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

TV reflet d’avancement d’une société et, simultanément, construit cette société.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Rapport entre voir, toucher et entendre dont la publicité se sert.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

U. Eco annonce et dénonce toute une société qui s’enfonce progressivement dans le Simulacre, l’illusion, le leurre, le FAUX.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

D’un média à l’autre, on essaie de ménager toutes les conditions pour que l’individu et la masse se retrouve dans un univers chatoyant mais faux à marque du Décor.<o:p></o:p>

Mc Luhan décrit et désigne le Village Global à les relations y sont paradoxales.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Dans La Guerre du faux, Eco le dit à sa façon : « Le corps devient inutile, on a besoin que des yeux »<o:p></o:p>

Et si ces stratégies sont à ce point Fatales, c’est parce qu’elles ont un pouvoir que l’on a reconnu à certaines femmes en l’occurrence aux femmes fatales à Star / Vamp.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Stratégies du « Plein » : image, dévoilement en abondance.<o:p></o:p>

Dont le pouvoir secret est de nous vider, de vider la vie de la réalité au profit d’une illusion planétaire.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

En même temps que le corps se dévoile, qu’il devient inutile, qu’il laisse aux yeux la mission du contact, ce corps mis en retrait [séquestré] et mis en image, devient une source de préoccupation.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Année 80 : croissance des pratiques du Corps et d’un mythe envahissant le XX° siècle : L’immortalité<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Image du corps :<o:p></o:p>

-         Objet d’attraction<o:p></o:p>

-         Théâtralisation<o:p></o:p>

-         Homme et femme : mis en jeu, à l’épreuve de la « Beauté », de la « Santé ».<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Au même moment éclate de manière choquante la pandémie du Sida.<o:p></o:p>

ð     équivalent de l’érection de l’Objet – Corps.<o:p></o:p>

ð     Image Esthétique, Critère des apparences à Sida éclate.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Au lieu de ne toucher que les yeux, le sexe devient un objet qu’on ne peut toucher sans remettre en cause son intégrité.<o:p></o:p>

Vie / Mort : Le corps, tel qu’il s’incarne et se désincarne à cause de la pandémie du Sida<o:p></o:p>

-         vient contredire cette idéologie / idéalogie du « Bien-être », de la « Santé ».<o:p></o:p>

-         vient pointer la question de la sexualité et le sida met en accusation des minorités qui pourtant, depuis longtemps, avaient trouvé les possibilités de gagner du terrain dans la convivialité social<o:p></o:p>

Cours 3

<o:p> </o:p>

Récapitulatif

<o:p> </o:p>

Epoque ou les collectivités, les institutions et les instances sociales qui permettaient à l’individu de se reposer sur un sentiment d’Appartenance collectives sont de plus en plus dissoutes à plus de relais entre individus et société.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Le temps de Narcisse se développe donc avec un processus d’individualisation et doit assurer son propre destin, sans cadre institutionnel.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Destin individuel quasi-slogan.<o:p></o:p>

Média sensibles à ce phénomène.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Mais cette individualisation de chacun met en relief la fragilité <o:p></o:p>

-         de l’individu<o:p></o:p>

-         de ses liens avec les autres membres de la société.<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Le mouvement entraîne des formes de compétitivité, de rivalité.<o:p></o:p>

Dans lequel l’apparence, la capacité de dompter les médias joue un rôle énorme à figure politique, mais figure de tout un chacun.<o:p></o:p>

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ð     Plus il y a de déliaisons sociales, plus s’intensifie le besoin individuel de s’inscrire dans une société ou la foule à solitaire.<o:p></o:p>

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Destin collectif ne nous permet plus de tracer notre histoire, il faut arriver tout de même à l’inscrire, la doter d’une forme de visibilité.<o:p></o:p>

ð     Visibilité de soi fait partie des stratégies narcissiques individuelle, identitaire.<o:p></o:p>

ð     S’inscrit dans les médias<o:p></o:p>

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Réal TV : symptôme de l’état et de l’évolution de la société<o:p></o:p>

ð     Signes de notre désir Convoités / Haï d’imiter tous les modèles socioculturels et institution qui existent aux USA.<o:p></o:p>

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Les modèles USA sont à la foi fascinant et détestés <o:p></o:p>

ð     Ambivalence chronique vis-à-vis des USA.<o:p></o:p>

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Mais la difficulté, c’est qu’une culture ne peut se décalquer sur un autre.<o:p></o:p>

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Décalage temporel majeur et décalage des implications des néo-technologies à analogue à celui des années 70-80 face à un ensemble de pratique de l’ A.V.<o:p></o:p>

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USA a gardé, pour le meilleur comme le pire, une capacité d’enfance que nous n’osons pas avoir.<o:p></o:p>

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Labo de recherche sur la communication au USA<o:p></o:p>

ð     Liberté dans la recherche à quantité de moyen à disposition pour la recherche.<o:p></o:p>

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Théorie Bateson (fin 1950) : Double contrainte <o:p></o:p>

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La transmission nécessite un minimum de complicité : pas toujours capable, sans recul, de les identifier mais ils existent. <o:p></o:p>

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Dans une culture industrialisée, la question de l’image de soi est tout à fait déterminante.<o:p></o:p>

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« Crève l’écran, je t’embauche »<o:p></o:p>

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Elément de communication à certains prennent de plus en plus d’importance.<o:p></o:p>

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ð     Civilisation de l’image : phénomène et attribut caractéristique de nous même : <o:p></o:p>

§         Notre voix<o:p></o:p>

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La Voix

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Passeport sonore, carte d’identité.<o:p></o:p>

Une voix, ça se travaille.<o:p></o:p>

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Mais si elle est une carte d’identité, elle est aussi un des meilleurs supports de jeu identitaire possible.<o:p></o:p>

Mais comment nier que depuis longtemps, sous l’influence de différentes pratiques culturelles, elle n’est pas héritée de clichés socioculturels, sous l’emprise de représentations sociales.<o:p></o:p>

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La voix n’implique pas nécessairement une copropriété du langage.<o:p></o:p>

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Pas de voix sans corps, pas de corps sans voix.<o:p></o:p>

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A cause de ces fixations, clichés, trouvé dans les représentations sociales.<o:p></o:p>

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Perspectives à Domaine où il peut y avoir des décalages majeurs.<o:p></o:p>

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Développement de technique vidéo dans le champ social, psychologique à confrontation.<o:p></o:p>

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Schéma sonore de représentation du sujet.<o:p></o:p>

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Transmis à travers l’histoire et du domaine de la création à le chant à la chanson et le chant classique.<o:p></o:p>

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Tessiture de voix, registres particuliers. <o:p></o:p>

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Invention du téléphone, du Disque …<o:p></o:p>

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La radio : transmission attachée à des rôles sociaux à relation avec des types de voix<o:p></o:p>

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Distribution des Voix, des rôles, dans l’Opéra.<o:p></o:p>

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ð     Registres de voix incarne des rôles dont l’un des caractères privilégié est de ne pas appartenir seulement à la fiction.<o:p></o:p>

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Années 50 : certaines femmes vont parvenir à représenter des voix essentielles.<o:p></o:p>

àChant – interview – communication radio.<o:p></o:p>

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Au cours de la GM2 : une voix va se faire entendre à la radio. A une pèriode ou les actualités ne passaient que par l’écrit (presse) la Radio devient un média privilégié.<o:p></o:p>

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Souffrance / solitude / incertitude <o:p></o:p>

ð     Une voix entendue prend une dimension singulière.<o:p></o:p>

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Freud : A propos de son petit fils qui avait peur la nuit et qui demande à sa mère « dit quelque chose : quand tu parles, il fait jour ».<o:p></o:p>

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Sensibilité différente à l’écoute de la vois : un des domaines ou la différence des sexes se pose de manière éclatante.<o:p></o:p>

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Homme : La Mue<o:p></o:p>

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Beaucoup de femme virtuose, pas beaucoup de compositeurs. Elles échappent à la mue, pour retrouver la voix d’enfance, aucun effort … empreinte sonore exercée sur tous les petits.<o:p></o:p>

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